{"id":3385,"date":"2026-10-05T09:09:01","date_gmt":"2026-10-05T08:09:01","guid":{"rendered":"https:\/\/andreabrussi.it\/?p=3385"},"modified":"2026-10-05T17:32:46","modified_gmt":"2026-10-05T16:32:46","slug":"parmenide-e-l-essere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/andreabrussi.it\/it\/parmenide-e-l-essere\/","title":{"rendered":"Parmenide e l’essere: ci\u00f2 che \u00e8<\/em> (\u03c4\u1f78 \u1f10\u03cc\u03bd<\/span>)"},"content":{"rendered":"

Riporto una piccola riflessione su alcuni versi (DK Fr.8 versi 6-11) del poema di Parmenide Sulla natura<\/em>, fatta come ‘esercitazione’ di approfondimento.<\/p>\n

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[1a] [riguardo all’essere, (\u03c4\u1f78 \u1f10\u03cc\u03bd<\/span>)] quale sua nascita cercherai?
\n[1b, c] Come, da dove pu\u00f2 essere cresciuto?
\n[2] Da ci\u00f2 che non \u00e8 non te lo lascer\u00f2
\nn\u00e9 dire n\u00e9 pensare, [2a] perch\u00e9 non \u00e8 dicibile
\nn\u00e9 pensabile che non sia.
\n[3] [Inoltre] Quale necessit\u00e0 lo avrebbe indotto
\na generarsi dopo piuttosto che prima, avendo inizio da ci\u00f2 che non \u00e8?
\n[4] [Conclusione] \u00c8 cos\u00ec necessario che o esista in assoluto oppure non esista del tutto.<\/p>\n

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La visione di Parmenide si pone in contrasto con le cosmogonie dei pensatori detti presocratici. Questi versi sono parte del poema nel quale egli riporta come racconto di una dea la via alla verit\u00e0 (aletheia<\/em>). Questa rivelazione \u00e8 fondata sul logos<\/em>, la razionalit\u00e0 che spinge agli estremi la logica interpretativa, diversamente dall’esperienza che viene ingannata dai sensi. Il soggetto sottinteso del frammento \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8<\/em> (\u03c4\u1f78 \u1f10\u03cc\u03bd<\/span>), considerato da Parmenide: ingenerato, eterno, immobile, unico e finito; cos\u00ec dalla dea ne sono definiti gli attributi -che chiama indizi (semata<\/em>)- al kouros\/<\/em>Parmenide, alcuni precisati nel frammento riportato.<\/p>\n

Si possono distinguere due possibili tipologie di argomentazioni nel frammento citato: quelle esegetiche legate pi\u00f9 strettamente al testo e quelle legate al logos<\/em> [*] e alla massima coerenza razionale (i primi passi di una nuova disciplina), espresse in termini ‘moderni’.
\n[1a,b,c] L’indagine sull’essere potrebbe iniziare dalla sua nascita e crescita, cos\u00ec farebbe una cosmogonia.
\n[2] Ma la dea (ovvero il logos<\/em>) non consente al kouros<\/em> di pensare e di dire che ci\u00f2 che \u00e8<\/em> possa derivare da ci\u00f2 che non \u00e8<\/em>, perch\u00e9 pensando ci\u00f2 che non \u00e8<\/em> per poterne parlare lo si tratterebbe come qualcosa che \u00e8<\/em> [2a] quindi per coerenza razionale questo \u00e8 non dicibile n\u00e9 pensabile.
\nViene applicato un principio di non contraddizione<\/em> [*].
\n[3] La domanda retorica evidenzia la mancanza della necessit\u00e0 per ci\u00f2 che \u00e8<\/em> di generarsi, dopo o prima, da ci\u00f2 che non \u00e8<\/em>, non solo per le ragioni del verso precedente ma anche per il suo non appartenere al tempo (precisato in versi successivi).
\nSi evidenzia anche la mancanza di una ragione sufficiente<\/em> [*].
\n[4] La conclusione ricorda che la possibilit\u00e0 dell’esistenza \u00e8 considerata binaria, quindi applica il principio del terzo escluso<\/em> [*] e l’implicazione che ci\u00f2 che \u00e8<\/em> pu\u00f2 solo essere, perch\u00e8 \u00e8 “necessario” che sia.
\nQuindi \u00e8 una ragione sufficiente<\/em> [*].<\/p>\n

Da un punto di vista storico, tema del frammento \u00e8 la ‘provocazione del logos<\/em>‘, la razionalit\u00e0. La cosiddetta sfida eleatica<\/em> di Parmenide contro le cosmogonie, rispetto alle quali rappresenta uno ‘spartiacque’ del pensiero antico.
\nLe cosmogonie infatti non sono logicamente sostenibili perch\u00e9 passano dal ‘prima’ al ‘dopo’ senza una ragione sufficiente<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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